البته با توجه به اختلافى كه بين عامه هست اين تعبير تمام نيست اما بين اماميه هيچ اختلافى نيست كه مطلق سيلان لبن كفايت نمىكند و بايد لبن ناشى از ازدواج و ما بحكمه باشد . دو روايت هم در مسأله وجود دارد كه آنها را مىخوانيم : روايت اول : حميد بن زياد عن الحسن بن محمد عن احمد بن الحسن الميثمى عن يونس بن يعقوب عن ابى عبد الله عليه السلام قال : سألته عن امرأة درّ لبنها من غير ولادة فارضعت جارية و غلاماً بذلك اللبن هل يحرم بذلك اللبن ما يحرم من الرضاع ؟ قال : لا » « 1 » اين روايت با اين سندى كه از كافى نقل شده موثقه است چون حميد بن زياد و حسن بن محمد بن سماعه و احمد بن حسن ميثمى كه نوهء ميثم تمّار است اينها همه ثقات واقفيه هستند و يونس هم كه امامى ثقه است . اما صدوق رحمه الله در فقيه همين روايت را به طريق صحيح از كتاب ابن ابى عمير نقل كرده و ابن ابى عمير هم از يونس نقل مىكند « 2 » لذا روايت صحيحه خواهد بود . روايت دوم : محمد بن على بن محبوب عن عبد الله بن جعفر عن موسى بن عمر البصرى عن صفوان بن يحيى عن يعقوب بن شعيب قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : امرأة درّ لبنها من غير ولادةٍ فارضعت ذكراناً و اناثاً أ يحرم من ذلك ما يحرم من الرضاع ؟ و قال لى : لا . « 3 » « * و السلام * »

--> ( 1 ) - وسائل الشيعة ؛ ج 14 ، باب 9 از ابواب ما يحرم بالرضاع ، ح 1 ( 2 ) - در حدائق سند روايت را اينطور ضبط كرده : فقيه عن محمد بن ابى عمير عن يونس عن يعقوب كه اين غلط چاپى است و همه نسخه‌هاى ديگر بن يعقوب ضبط كرده‌اند . ( 3 ) - وسائل الشيعة باب 9 از ابواب ما يحرم بالرضاع ، ح 2